La imaginación, la memoria, el conocimiento y la religión son vectores de virtualización que nos han hecho abandonar el 'ahí' mucho antes que la informatización y las redes digitales.

- Pierre LÉVY, ¿Qué es lo virtual?

La característica distintiva de una economía-mundo capitalista es que las decisiones económicas, están orientadas primariamente hacia la arena de la economía-mundo, mientras que las decisiones políticas están orientadas principalmente hacia las estructuras menores que tienen control legal, los Estados (naciones-Estado, ciudades-Estado, imperios), en el seno de la economía-mundo.

- Immanuel WALLERSTEIN, El moderno sistema mundial (I).

Un bit no tiene color, ni tamaño, ni peso y puede desplazarse a la velocidad de la luz. Es el elemento atómico más pequeño en la cadena de ADN de la información, que describe el estado de algo: encendido o apagado, verdadero o falso, arriba o abajo, adentro o afuera, blanco o negro. A los fines prácticos consideramos que un bit es un 1 o un 0. El significado del 1 o del 0 es otra cuestión. En los albores de la computación, una cadena de bits generalmente representaba información numérica.

- Nicolas NEGROPONTE, Ser digital.

¿De qué manera detallar esta obra del imaginario social instituyente? Consiste, por una parte, en las instituciones. Pero la consideración de estas instituciones muestra que están animadas por –o son portadoras de– significaciones que no se refieren ni a la realidad ni a la lógica: por ese motivo las llamo significaciones imaginarias sociales. De mode que Dios, el Dios de las religiones monoteístas, es una significación imaginaria social, sostenida por múltiples instituciones como, por ejemplo, la Iglesia. Pero también son significaciones los dioses de las religiones politeístas, o los héroes fundadores, los totems, tabúes, los fetiches, etcétera. Cuando hablamos del Estado, se trata de una institución animada por significaciones imaginarias. Del mismo modo, el capital, la mercancía (el jeroglífico social de Marx), el interés, etcétera.

- Cornelius CASTORIADIS, Figuras de lo pensable. (Las encrucijadas del laberinto IV)

(…) creemos, por el contrario, que ha llegado para la sociología el momento de renunciar a los éxitos mundanos, por así decirlo, y de tomar el carácter esotérico que conviene a toda ciencia. Con ello ganará en dignidad y autoridad lo que pierde en popularidad. Porque mientras continúe mezclada en las luchas de partidos, mientras quede satisfecha con elaborar, con más lógica que el vulgo las ideas comunes, y carezca, en consecuencia, de una competencia especial, no tendrá derecho de hablar lo suficientemente alto para acallar pasiones y prejuicios.

Seguramente está todavía lejano el tiempo en que pueda desempeñar con eficacia este papel; por tanto, nos es preciso trabajar para ponerla en condiciones de desempeñarlo algún día en el futuro.

- Emile DURKHEIM, Las reglas del método sociológico.

(…) las tecnologías de la encriptación constituyen el avance tecnológico más importante de los últimos mil años. Ningún otro descubrimiento tecnológico –desde las armas nucleares (espero) hasta Internet– tendrá un impacto más significativo en la vida social y política de la humanidad. La criptografía va a cambiar absolutamente todo.

- Lawrence LESSIG, El código y otras leyes del ciberespacio.

¡Qué semejanza tan perfecta la de nuestras dos manos!, y, sin embargo, ¡qué desigualdad más irritante!
Para la mano derecha son los honores, los comentarios más lisonjeros, las prerrogativas. Ella actúa, ordena y 'coge'. Por el contrario, la mano izquierda es despreciada y reducida al papel de humilde auxiliar, sin que pueda hacer nada por sí misma, más que asistir, secundar y 'sujetar'.
La mano derecha es símbolo y modelo de todas las aristocracias, la mano izquierda, de todas las plebes.
Pero, ¿cúales son los títulos de nobleza de la mano derecha?, y, ¿de dónde viene la servidumbre de la izquierda?

- Robert HERTZ, La preeminencia de la mano derecha: estudio sobre la polaridad religiosa.

En las instituciones totales abundan tales indignidades físicas. En los hospitales psiquiátricos, por ejemplo, puede obligarse a los pacientes a comer todo tipo de alimentos solo con cucharas. En las prisiones militares, puede exigirse que los internos se cuadren cada vez que entra un oficial. En las instituciones religiosas, existen gestos clásicos de penitencia, como besar los pies, y la posición recomendada a un monje desacarriado como castigo:'… que permanezca tendido a la puesta del oratorio en silencio; y así, de cara al suelo y el cuerpo doblegado, que se arroje a los pies de todos, a medida que vayan saliendo del oratorio.'

Ervin Goffman, Internados. Ensayos sobre la situación social de los enfermos mentales

[...] la dimensión social de la Revolución de la tecnología de la información parece obligada a seguir la ley de la relación entre tecnología y sociedad propuesta hace tiempo por Melvin Kranzberg: 'La tecnología no es buena ni mala, ni tampoco neutral'. Es en efecto una fuerza, probablemente más que nunca bajo el paradigma tecnológico actual, que penetra en el núcleo de la vida y la mente. Pero su despliegue real en el ámbito de la acción social consciente y la compleja matriz de interacción de las fuerzas tenológicas desatadas por nuestra especie, y la misma especie, son una cuestión que ha de investigarse, más que una fatalidad por cumplirse.

Manuel Castells, La era de la información: Economía, sociedad y cultura. La sociedad red (vol I).